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禅修是解决烦恼的修行方法之一 烦恼是大家都有的，我们修行来解决它，禅修是其中的方法         我们的生活，每时每刻都在进行，你可以选择各种不同的生活，你可以选择普通的生活，也可以选择另类的生活，但是你无法选择一个没有烦恼的状态。         也就是说烦恼具有普遍性、共通性，它随时、随地发生在我们的生活中，修行就是要解决这些烦恼，禅修是一种有效的修行方法。   如果没有智慧的修行，我们就总是向外寻求烦恼的起因         在生活中，作为一个没有修行的人，常常习惯性地来认知烦恼。         比如说，某某不听我的话——         所以他会让我烦恼，那么我为了快乐，某某就必须听我的话，这就是我们一般人的心理模式。         我们不开心了，经历了不开心的过程，我们认为在我们经历这个过程之前，有一个原初的因，我们忽略了不开心的过程，总是向外推寻这个不开心的因。   如果没有智慧的修行，我们也常常习惯性地来对待烦恼         在生活中，作为一个没有修行的人，常常习惯性地来对待烦恼。         比如说，我们干了很重的体力活——         干完了满头大汗、满脸灰尘，这时再去照镜子，镜子里面的我也变得披头散发、满脸污垢、满身污浊汗水。         然后我们就认为我真的很糟糕，糟糕到很污浊、很不干净了。         然后我们努力地想粉碎镜子里那个“污浊的我”让他消失。         我们做得到吗？答案是否定的，我们根本做不到。但是我们经常这样做。         这里有了一个“我”，而且已经很愤怒，或者有了一个“我”，而且已经很躁动……这时我们总是想把那个已经愤怒或躁动的我平静下来，我们总是在那个地方去用功，这就是我们普通人的思维。         那么还有另外一类人，好象比较聪明一点，他会想，“哦，我很脏，是因为这面镜子”，然后用力擦镜子，努力让镜子尽量光洁，但是即使镜子很干净了，但镜子里面那个有相的我，有没有干净一点呢？         如果没有，问题出在哪里呢？出在我们忽视了真正的我。 所以说一切禅修的修行基础，在我们自己，特别是，在我们的心。

禅修是对治我们身心的药，是一场身和心的对话 “闻、思、修”的智慧中，闻和思慧基本上只对治认识层面的烦恼 佛法将智慧分成“闻、思、修”这样不同的层面。 佛法也将我们内心的痛苦，分成一百零八个烦恼。 闻所得慧和思所得慧，是我们读来、听来、看来，和通过思维道理而获得的知识和智慧。 通过这些听闻和思维而来的智慧，能熄灭、止息的烦恼，它的种类是很有限的。         比如说我们或许会认为某座山是个实体，它永远不变化，但是春来百花开，秋来枯叶落，冬来白雪覆盖……我们通过自己的观察，或者别人的劝说，感受到这个山虽然看起来不动，但它随时生灭变化，我们能因此改变原来的错误看法，能够断了这个见上的烦恼。         又比如说，我们可能并不了解生命有多层面、多维度的这个事实，但是我可以通过思维一些道理来解决，别人也会来劝说我，既然从科学的角度来讲，能量是守恒的，那么物质又是生灭变化的，那这些能量转移到哪里去了，它必然有一个载体，或许为人，或许为昆虫，或许为走兽，或许为鱼类……这样通过思维，我想可能是多层面的，这样解决了一部分生命中的疑惑和烦恼。 这些问题，都是认识层面上的，通过闻和思慧，比较容易解决认识层面上的烦恼。   修所得慧，能够帮助我们对治贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼 烦恼可以分为贪、嗔、痴、慢、疑。         除了上面说的，因为在认知层面上有所缺乏，而带来的烦恼以外，剩下的另一种烦恼，仍然在很大程度上困扰着我们。 贪：         比如说，我特别地喜欢某一种东西，因此我们不愿意失去或者改变它，特别执着地追求它，这是一种什么烦恼？贪，执着是它的表现，在我们的执着背后，骨子里的那个象毒素一样的东西，是贪。 嗔：         比如说，我们初学禅坐的时候，坐下超过15分钟，觉得身体上疼痛难忍的时候，我们会特别地不愿意感受它，想把这个感受推开，那是种什么力量？这种不喜欢、讨厌，是属于嗔恨的力量，当你越来越不能摆脱那种恨，简直是无以发泄的时候，这种嗔恨的力量已经极大地伤害了你。 痴：         还有对于事相的不了解，这种糊里糊涂，无明、愚痴。 慢：         认为人类的生命，是天地间最尊贵的，这是一种普遍的慢、共性的慢。而且，我慢，不一定是骄慢的慢，这个慢，不是说我跟别人相处，我就比你高一等、高一头，不是那个慢；而是认为我的生命很实在，这种慢，也是一种烦恼。我们认为自己的生命很实际，因此质疑自己的处境，我怎么可以这样，我从来没有在这样窘迫的环境下生活过，我从来没有这样被别人打过、骂过，那些都是我慢外在的表现，真正的烦恼是我认为这个生命是实有的。 疑：         不相信自己具有解脱烦恼、开启智慧的可能性，所以一定要把自己交给神灵，继而也就不相信有一个方法可以在这些方面帮助自己。 烦恼还可以分为大烦恼、中烦恼、随眠烦恼（详见《百法明门论》）         佛法又在烦恼的分类上，区分出大烦恼、中烦恼，还有一种烦恼，起的名字特别好，叫随眠烦恼。         有句话叫“朝朝共佛起，夜夜伴佛眠”，这相随相伴的真如本性确实是佛性，但是在没有唤起来的时候，全是什么？烦恼。         所以我们是随眠烦恼，朝朝共烦恼而起，夜夜伴烦恼而眠，你睡着了，你的表层意识已经不再做工夫了，但心性深层烦恼重重。         比如说，我们在家里睡着了，被蚊子咬了，对待蚊子通常是什么态度呢？挥手一拍——啪，打死而后快。我们在睡梦中都具有嗔恨的力量。         又比如说，我们正在做一个好梦，被一个电话铃声或短信息的提示吵醒了，我们口头上或心里边对那个发短信、打电话的人一通埋怨，是不是？因为“好梦由来不愿醒”，这是贪欲的力量。 当我们遇见上面这些烦恼的时候，听闻和思维而来的智慧，到底是没有任何作用能真正帮助到我们。 真正能帮到我们的是什么？修所得慧，通过修行所带来的智慧，它才能把这些烦恼连根地拔除。   分几个步骤来获得修所得慧 先通过听闻和自己的观察         我们可以通过一些步骤和次第来获得“修所得慧”。         先听闻与此有关的知识，比如我们听说了，“啊，不错，有这样一个禅修的方法”，我们也会知道关于身的、关于心的、关于身和心组合的这个生命体，跟外在世界的关联，我们知道构成一个个完整个体生命全部流程，我们听闻和思索这些知识和道理。         然后，我们来自己观察，除了身心，和身心组成的生命个体，还有没有其它东西，跟外在的人、事、物、自然环境有所交流？我们的生命还有其它因素在参与这个交流吗？意？那也属于心的层面，意是心的一个作用         所以，除了心、身和外境，没有其它。 当我们知道一个好方法时，会产生愿意修行的“善法欲”。         我们这样就知道禅修是对治我们身心的药，既然如此，我们不妨愿意、欢喜来这样学习这个解脱的方法。         “好，我愿意”，在修行的初级层面上，这个想要追求智慧、想要追求佛法、想要追求解脱的欲望，叫“善法欲”，如果这个善法欲也是贪的话，就不妨多贪一点吧。         古往今来，那么多知识分子、帝王将相，抛弃了种种功名利禄，来学禅，这是为什么？如果禅和禅修，没有独特的生命力，怎么会有这样的魅力？         当我们放下一个系缚身心的事物，总会有另一个替代品，没有功，要有名，没有名，要有利，没有利，要有享受……禅，用什么拴住了禅修者的心？

禅定的修行是自证法，不是间接比量的 禅修是自足内证的，不依赖外在条件，并且无法和人分享         禅修是直接拿我们的身体当作一个实验器，拿这个实验器来检验心的问题。         所以，禅修是一场身和心的对话，并且它不依赖于外在的任何条件，完全是自足的、内证的。         在禅修中有所体验的人会发现，即使给你做国家元首来交换，你仍然不愿意，仍然愿意选择禅修。         如果对他人具体说说禅修的好处，或许别人会觉得非常奇怪，不了解禅修的人也许会猜测，这是不是禅修者的阿Q精神啊，而且是严重的阿Q精神。         对有的人来说，禅修好象痛苦的压迫，就这样在适宜的环境里，没有任何事情地安静坐着，没有人捆绑束缚你，没有人用脚镣手铐限制你，没有人拿电棍皮鞭折磨你，但对有些心灵来说，禅修就如同蹲监狱一样煎熬难受。         无论是好的一面，还是坏的一面，禅修，都没有办法跟第二个人分享，“如人饮水，冷暖自知”，坐禅的苦乐也是这样。 禅修完全是内喜、自证的，它是必须自己体验的，它是对别人无法言说的。   相信禅修可作为平静内心的最直接有效的方法之一，而且可以和宗教信仰无关         在佛教看来，我们有情众生所经历的烦恼就好象疾病，佛法就好象药物，僧侣和导师就好象调剂药物的药师，我们可以用禅修这副药来平息自己这颗躁动不安的心，来化解自己生命中种种的困惑与烦恼，禅修是很多的方法之一，它不是唯一，但我们值得拿出生命中的一段时间来尝试它。         这个信心是不是能建立起来呢？这样的信心跟宗教信仰有关没有？完全可以不相关。         所以，不要把佛教徒和禅修连在一起，任何宗教信仰或没有宗教信仰的人，都能练习禅修，不是说只有和尚们、居士们、佛教徒们才能禅修，不是的。         在别的宗教的神职人员的日常修为中，也有禅修的部分，因为禅修是一个共性的方法，因为在所有平静内心的方法里边，禅修是最直接有效的方法。   禅修帮助我们进入实相层面的智慧         我们的生命是怎样产生的，我们的轮回是如何止息的，在自己的身心禅坐中，慢慢地，自己就会有答案。         如果我们从书面上看来关于这些的解释，即使接受了其中的道理，也都叫间接经验，都是比量的、比较来的，不是实证的；但是禅定的修行，会帮助我们在身心的层面上，来检验这些文字说的是真还是假，这种检验叫自证法，也叫内证法，是突破了、也超越了文字层面的、观想层面的，是完全进入到实相层面的一种智慧。         我们会发现很多年轻人，在学佛中反映出比较普遍的问题，大家看了很多的书，或者通过网络，或者通过光碟，或者通过上课，接收到很多对佛法的讲解，所有佛法说的关于苦的道理，关于无常的道理，关于生命的轮回，关于烦恼止息的道理，我好象全都明白了；但是一到实际生活中，就不起作用，烦恼好象“山河依旧在”，烦恼还是烦恼，我还是我，种种习气依旧存在，因为我们所获得的只是知识，并不是自证的智慧。 如果你觉得有兴趣，可以用自己的话来回答：         我们对烦恼的习惯性认知是怎样的？这形成怎样的心理模式？         我们普通人如何对待惹了麻烦的“我”？我们经常的做法是不是起作用？         如果我们使用的方法没有真正的用处，那么问题出在哪里？         我们有没有特别喜欢的东西？有没有特别讨厌的东西？我们是怎么面对这些事物的？我们是不是不知不觉地贪图或嗔厌着某些东西？         我们有没有那些别人无法分享、无法对第二个人言说的内在体验？你是否曾经因此放弃别人眼里很羡慕的东西？ 如果你觉得有兴趣，也可以你来问、我来答： 禅修能解决所有的问题吗？禅修是必要的吗？         [ 有禅诵经行不同的修行方法，是必要的。]         禅修不一定能解决所有的问题。对修行人而言，有禅诵经行这样不同的修行方法。         禅就是四禅八定的修行；诵是反复吟诵佛陀的教诲，当时还没有文字的记载，完全靠口耳相传、回忆念诵，来加深对道理的理解，也配合禅定的修行；打坐也会累，还可以采用经行的方式。         所以当时的比丘过午不食，只有晚上十点到凌晨两点是睡觉的时间，其它的时间就以禅诵经行为主，不是用禅修来解决所有的问题。         但是禅修是必要的，尤其在今天这样一个资讯发达的社会，佛教的经典很容易获得，一些道理也容易想通，但是，就是因为太容易获得了，以为由听闻、思索得来的智慧就可以解决一切问题了，而忽视了有“闻思修”三慧的说法。         经常在网络上可以遇见一些人，以为自己已经开悟了，是大德了，就可以出来接引人、棒喝人、训骂人，这样会引发诸多问题，因为他的这种闻思慧，停留在文字般若的层面，并没有达到观照般若和实相般若的层面。         所以如果要把文字般若透过观照般若，契入到实相般若，禅修是最有效的方法之一，所以禅修对一个修行人而言是非常、非常必要的，直到现在，终南山里的绝大多数隐居者仍然以禅修为主，不是以其它方法为主。 禅修是适合所有人的吗？         [ 不一定，但禅突破种种差异和束缚，应该大力提倡。]         禅修不一定适合所有的人。法门无量，“因有一切心，佛说一切法；设无一切心，则无一切法。”         众生根基各有不同，观音菩萨的法门是“先以欲勾牵，后令入佛智”。我们也经常看到很多人是因为欲望的满足来寻求佛法的，那既不是善法欲，但也不是恶法欲，有一个由浅入深、由表层到深层，由表面形式到内在内容的具体过程。         禅修是一场直接向内心去体验佛法的修行方法，是内证的，强调的是内证，是内心、内明。对绝大多数执相而求、向外寻求佛法的人而言，禅修暂时还不是最好的方法。         但是在今天这个时代，恰恰在一种非常躁动、失去平静、民众普遍失去平衡心态的这个共同生存空间下，禅修是很好的静心剂、清凉剂。因为它纯净而直接，可以抛开宗教信仰。学禅的人可以不是佛教徒，可以是任何一个宗教徒，都可以运用禅、禅定、坐禅的方法来达到心灵的平静。你只要方法得当、心理健康、没有精神上的疾患，不容易出现幻象，那么直接有体验。坐上三十分钟就有三十分钟的体验，学习三天就有三天的受用。这种受用，如人饮水，冷暖自知，它可以抛开任何权威和说教，抛开任何信仰和宗教，完全是自己来体验。         所以今天这样一个时代，尤其是文化普及、工商发达、资讯遍布全球的时代里，禅修可以说是能够突破所有宗教、教条主义、文化背景的差异，突破所有年龄、体力、文化层面的束缚，禅，直接就是在每一个个体的人的内心层面上体验平静，然后止息躁动、平息烦恼，具有这样的功能。         今天的时代尽管不是每个人都适合禅修，但应该大力提倡。 禅修是一件难度比较大的事情吗？         [ 不是，但应掌握正确方法。]         禅修好比玩游戏，要掌握正确的方法。         比如说，我们都在使用电脑，对于一些软件和硬件的使用，绝大多数人是不了解其中的道理的，但是对沉浸在其中的爱好者而言，就会乐此不疲，有的人玩起电脑游戏来的话，更令旁观者眼花缭乱，这些游戏是有难度还是没有难度的呢？         禅修也是这样子的，它并不是一件难度很大的事情，只要掌握了正确的方法。         首先禅修要对自己的禅修指导老师有充足的信心，其次是要对禅修的方法有充足的信心，第三是对自己要充满信心。如果只对老师和方法有信心，对自己没信心，随时依赖外在和他人，是很难有进步的，仍然无法深入。这三个信缺一不可。         禅修的难度，有时是我们硬说它难，比如说现在弘扬净土宗的人来说，总是认为禅修是一件难度很大的事情，甚至引经据典认为末法时代的人只能念佛得度，这是人为把末法提前实现，并不是一个对佛法负责任的说法。所谓末法一万年是怎么来界定的？无量寿经里说独留此经一百年，一百年在历史长河中算什么啊。怎么能为了一百年去伤害佛法的根本呢？         对于一个比丘来讲，对真正的出家修道证道起道弘道的人来讲，禅修是必须的基本职能，是他必须去做的，你在弘扬佛法的时候为了接引人的方便，可以念佛、持咒、诵经，或者乐于做广度有缘、广度有情的慈善事业都无所谓，但是这个核心——禅修，不能失去。

	固定禅修方法。各地禅修中心采用统一的禅修方法、课程流程和教材，统一的文字、音像、网络制品。禅修师类似于助教，可以借助统一教材和音像制品，在没有禅师或者禅师缺席的情况下代为主持禅修课程。
	茶道。无我茶会，无我禅茶会，庐山禅茶会，祖山问茶会，马来西亚禅茶会，昆明无我茶会。
	静坐，止观，内观，无常观，无我观，因缘观，不净观，白骨观，念佛观，数息观，慈悲观，四念住，实相观；默照禅法，话头禅法，棒喝禅法，祖师禅法，如来禅法。
	行禅，动禅，止禅。无我动禅，无常动禅。正念禅法，当下禅法。
	感受自然，远离科技的禅修，远离文明的禅修，大众的共修，离群索居的个体禅修。
	梵音：音声佛事，梵乐，梵乐团，梵乐演出，清凉梵音，古道梵音，圣地梵音，日常梵音。
	集体活动（强调团体）。环境保护，护生放生。感召爱心，慈悲关怀，庄严国土。
	感恩的饮食。农场生涯，耕种禅法，分享收获的喜悦，化解歉收的悲哀。
	洗心钟。忏前愆，不贰过，重新开始。善待自己，善待他人。
	夏令营。生活禅、清凉之旅、心灵之旅、禅文化、菩提之树夏令营。
	秋令营
	春令营
	放慢脚步，善待心灵
	心灵驿站
	心灵驿站加油站
	打开心灵束缚写经会
	山地瑜珈
	朝圣参拜禅旅
	儿童戏剧营
	网友联谊会
	拓展心灵禅修营
	企业家禅修联谊营
	企业培训营
	夕阳之旅，离退休人员养老休闲度假禅修
	高级灵修班
	艺术与禅
	信徒与正法，针对佛教徒的专门课程
	净心一日禅
	国学与禅
	短期出家，寂静园林
	学生在线，在线学生
	“我是一片云”，无我无常深入体验课程
	文化禅旅
此中所有课程基本淡化宗教性，把本来直接自然的佛法,变成现代人容易接受和了解的语言、做法与方便。真正解决心灵烦恼作用，淡化宗教信仰问题。

会员禅修：           主要针对高端企业家、白领阶层，收取费用。严格按照三阶段的次第进阶。学员必须完成前阶段的课程要求才能进入下一阶段。

第一阶段：           共3次课程，每次为期3天。禅修基本方法的学习，感受禅坐与呼吸的状态，体悟禅坐对身心的影响。学习四念住法，念处禅，要保持一小时内有5分钟明觉呼吸入定的状态。学习三法印，在禅修了解四圣谛，苦集灭道等佛教思想与理念。

第二阶段：           共3次课程，每次为期7天。使学习者熟练突破身见，不受制于身体疼痛的束缚，树立八正道正见。学习者达到七觉知，生起择法觉知，离师智。引入实相与无相，讲解《华严经》和《坛经》，配合晚上3-5分钟慈心观。

第三阶段：           共3次课程，每次为期21天。课程做到过午不食，受八关斋戒，精进用功；进行心性调整，彻底走向大乘。玩在其中，乐在其中，同时选拔禅师。

常规禅修：           包括每月固定两次集中禅修活动：每次10天，定期举办。并辅以佛法和禅修讲座。每天向全世界开放：随来随坐，几分钟，十五分钟、半个小时、一个小时都可以，体验禅修带给人的清凉与安详。一次禅七：21天，为传统的集中修行方式。

春令营、夏令营、秋令营：           面向社会大众，特别对佛法有兴趣的年轻人，开展讲座、禅修、行脚、茶会等不拘一格的形式弘法。