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1.如何静心？ 怎样才能静心？ 回答： 无心何用静心！ 哈哈哈，“莫道无心便是道，无心犹如隔万重山”，如何安心？以心压心吗？知止而依，依于净土？禅玄而不玄？要知道怎样才能不操心才好？哈哈，俺也禅玄上一回。 回答： 都不知净土本是心内之物，却要安心，不是心外求法么？！ 昨晚我训练柏林寺夏令营的义工，告诉他们禅害苦了知识分子，也成就了文人、士大夫的雅兴，其实佛法真的很简单，但千万别以为自己会几个空灵的诗就是禅者了。 自害犹可，害他不可啊。 师父给我讲讲佛法到底有多简单，禅到底是什么啊？呵呵，糊涂啦。 回答： 饥来吃饭困来眠，而无思量万千般！ 得明奘师慧言：“无心何用静心！！！”，默诵《心经》，行止参悟，奈世事纷扰，难断尘世杂念，越往越感艰涩、越强求越不得境，痴妄纠缠。明奘师见笑，弟子非寻一丝禅意装点，而只求静、无。再恳明奘师真言，度弟子于苦难之境！ 回答： 觉妄妄皆真啊。
2.真正的开心是什么？ 请问师父，真正的开心是什么？ 回答： 真正的开心，就是心开了啊。
3.我做什么事情都坚持不了多久，定力很差怎么办？ 师父，我定力很差，做什么都坚持不了多久，怎么办啊？ 回答： 简单啊，找到一件训练你定力的事情来玩啊，在所有的训练定力的方法里面，没有比修禅定更专业的玩法了。 找到一个禅修方法，每天坚持30分钟，如是持之以恒地玩下去，看看三个星期后的效果如何。
4.怎样让自己不要发火？ 我希望自己在怒火攻心的时候能静下来，遇见事情的时候不要那么冲动和自私，我应该怎么做？ 回答： 当你“知道”自己快要发火的时候，如果能够随手找到一面镜子，那就马上拿出来对着镜子里的自己微笑，看看平常这个美丽的我此刻怎么如此愤怒，面相狰狞峥嵘如同妖怪。如果找不到镜子，就深呼吸几次，然后对自己说“我现在要发火了”，然后你再去发火。 呵呵，这是个禅修的方法哦，先试验几次看看效果如何。
5.我爱发脾气和抱怨，有什么好建议？ 我时常爱发脾气和抱怨，我朋友帮我学习了一个方法，具体就是：在规定的期限内不能发脾气，不能对任何事和人有抱怨，这样坚持一周，后续再进行第二个疗程，我觉得我的脾气是小了点，最近抱怨也确实少了，但是我觉得我内心并没有因此而改变，烦恼只是暂时离开了我的人，但是还没有离开我的心。请问有什么更好的建议和办法。 回答： 平静地坐下来修修慈悲观，有我引导的录音在生活禅网站。
6.如何保持当下一念？过去不愉快事情的影子总是在心里升起，怎么办？ 请问师父平时应该怎样保持一念？过去不愉快事情的影子总是不由自主地在心里升起，这时应该怎样克服？ 回答： 当下一念也是无住，何必在乎这个一念？ 曾经发生的不快和快乐，一样会留下法尘在意识里，但是无论快乐还是不快乐，都遵从一个法则，那就是：生起来，然后消失。为了这样无常变灭的法尘记忆而经常让当下的心不快乐，我们也是挺冤枉的。 不过道理容易明白，事上不容易做到。问题的症结就在于：定力不足，所以无法让这种智慧持久扎根。所以好好地选择一个容易安心的办法，坚持下去，会有好的效果的。
7.如何“物我两忘”？突破存在的本源？ 师父虚空多么美，如何才能达到物我两忘的境界？突破存在的本源？ 回答： 呵呵。干么要受到“物我两忘”的影响呢？即使达到物我两忘，也是意识分别、创造的境界，不是佛法禅定的正受啊。通达佛法的教理之后，选择一个单纯的、跟宗教信仰不相关的修行方法，慢慢禅修，慢慢玩味。 弟子愚钝，没有找到“一个单纯的、跟宗教信仰不相关的修行方法”，您能打个比喻吗？ 回答： 让自己的心随时处在放松澄明的状态，万一动了念头马上知道，也不用什么方法，就回来，念在行先，念在话先。 这个跟信仰有关么？要那个劳什子干么！
8.我这样勉励自己可以吗？ 我经常因为工作忙或懒或烦恼等原因而不想打坐，为自勉写了这个，请法师看看合适吗？ 为证般若智慧，健身了悟生死， 宁可整夜不眠，也要完成静坐， 病死苦恼放下，一心打坐数息， 庄严佛门净土，利乐法界有情。 回答： 整个一个苦行外道的誓词啊。
9.打坐为了什么？ 请问打坐为了什么？ 回答： 释迦佛的教法、释迦佛自身的行法、早期释迦佛弟子们修行使用的最有效而不是唯一的教法就是禅修。所以抛开禅修实证体验的大乘教法理论上完备完满圆融，可惜缺少禅修的内证跟上，所以越来越沦为学术哲学和宗教。 而禅修是拿每个个体的身心为唯一的实验器来进行禅修实践，所以四禅八定的修法在任何一个个体上实践，都会有可复制性，容易操作性，因此那时辩论得不多，谁实践了，谁就明白语言文字的虚幻和方便而无实义的作用了。 大家用不着争论和文字游戏，禅修带自己的心回家。 所以如果说禅修有什么目的，那我不得已告诉你：禅修带你回自己的心灵之家。而副产品是可以了知说教和争论的毫无意义。心乐空闲，远离愦闹，不好争讼，内证法乐。
10.修习禅定，是不是一定要先学佛教的知识？ 修习禅定，是不是一定要先学佛教的知识？可是我觉得佛教知识好难学，比如《心经》，我在几年前就开始看了，看到现在也还是不能理解，就算看得懂，但是要做到那样的境界，怎么可能？ 回答： 要修行不要了解太多知识，知道的恰好够用就好。否则就容易为知见所缠缚，反而耽误进度。这样一来可以学修同步，二来可以避免知识分子学佛容易犯的“说食不饱”的通病。 然后修行选择一个适合自己的方法，单纯修行禅定的方法需要相对单纯的外在生活空间，目前的社会环境比较缺乏这样的禅修环境，即使是寺院也因为旅游大潮的冲击变得不怎么宁静了。 当下最重要的是在生活中运用佛法的智慧来化解生活流程中发生的烦恼。然后，每年安排两次超过一周的假期去禅修充电。平时注意佛教常识的累积就够了。
11.禅修需要师父指导吗？ 禅修是要师父带的吗？要不然很容易迷恋境界，甚至出偏差，所以说没有合适机缘的人不可以盲目修行啊。 回答： 呵呵，看来你是经验过的啦。其实初步的禅修，哪有那么多罗嗦？想坐就是了，哪里需要方法呢？很多人自甘卑贱、自甘下智，就是因为不明所以地被误导：禅修假如没有人指导会出问题。很多人被这个似是而非的道理给吓走。但是深入的禅修确实需要老师指导了。
12.思维活跃的人适合坐禅吗？ 思维活跃的人适合坐禅吗？ 回答： 真正的坐禅不是打坐修禅定，“外离相、内不乱”是真正的坐禅，来清净坐，如来清净禅，诸法空寂，那是真正坐禅。思维特别活跃的人修定不容易，但是坐禅任何人都可以。
13.学禅坐要注意什么？ 请问学禅坐要注意点什么？ 回答： 有五件事要注意：一、调饮食；二、调睡眠；三、调身；四、调息；五、调心。 调饮食要注意：不可以过饱，也不可以过饿，保持中道；打坐要饭后至少一个小时以后才好，过分饿时不要打坐，要以一种大家都能做得到的方式调饮食。那些住山洞的修行人比如米勒日巴尊者曾经饿得吃荨麻，但毕竟我们跟他不同，历史上也就一个米勒日巴尊者。 调睡眠要注意：太困了不要打坐。打坐是你要调息、调心的，真正需要功夫的，所以一定在精力旺盛的时候，才能好好地去打坐，真正困极了就睡一觉，睡上十五分钟起来，再去打坐。 调身要注意：打坐时的身体坐姿很重要，单盘也好，双盘也好，散盘、自然坐都可以，要能够坐得最舒服的姿势，然后保持脊柱、颈椎和头颅自然挺直，臀部可以稍微垫高一点，荞麦皮的枕头就很好，不要太软，太软一坐就塌下去了；如果天凉了，把两个膝关节、后背、后腰和颈椎这几个地方保护好，一定不要着了风、着了潮气；然后打坐后要注意按摩，把手心搓热，“梳头洗脸”，从上往下把身体按摩一下，再把腿轻轻地放下来。 调息要注意：息有风、喘、气、息四相，以后有机会当面再教大家打坐，到了“息”这个时候才开始它真正用心的功夫。 调心要注意：根据你具体用的方法，打坐中可以念佛、持咒，也可以数息，也可以观息，也可以直接观心，也可以观察缘起，方法有很多，都可以的。 你可以参考《童蒙止观、六妙法门》这本书，是天台智者大师所作的，还有《因是子静坐法》、《禅定枢要》、南怀谨老先生的《如何修证佛法》，还有《参禅日记》，这些书都可以看看。
14.打坐之前要做准备活动吗？ 请教奘师，打坐之前要做准备活动吗？ 回答： 看具体情形，做不做都可，没有一定之规。
15.禅修打坐之前是否一定要“行香”？可否不用打坐姿势禅修？ 禅修打坐是否一定要“行香”，或者做运动后才能静坐？如果环境不允许，可否不采用打坐姿势进行禅修？ 回答： 既然环境不允许，那就省下那些罗嗦好了。其实打坐行香为的是动静结合、舒展筋骨，如果变成目的那就麻烦了。
16.我想学习打坐的基本方法，坐的时候怎么做？ 我打坐的时候双手结定印，数数字，或者随着呼吸数数字，当心中的那些杂念和妄想出现的时候，便把心收回来，好象积聚到一点，慢慢地聚集自己的心力，是这样的吗？还是说打坐的时候就是静坐的过程？我想很多东西需要从基础做起，佛法太博大，一时间自己还不能领悟，修行方法有很多，我现在打坐需要注意什么？这些是技术上的东西，想请教师父。 回答： 呵呵，把自己当成一个破败工厂的门卫就可以了。厂子里什么值钱的东西也没有，但是就是天天都有人上班、下班，然后反正也没有什么东西可丢，那么留给门卫的工作就是单纯地知道有人进出而已。 门卫就是你的清醒的觉知的心念，进出的人就是你的呼吸。记住了啊，没有幻想，没有想象，没有假想。有的只是单纯的觉知而已。
17.打坐时手结定印的话，哪只手在上面？ 请问打坐时手所结的定印是右手上，还是左手上？还是两者皆可？ 回答： 在盘腿的情况下，双手最放松的姿势就好，不必在乎上下。
18.如何观心？ 请问奘师观心的方法。 回答： 哈哈，这个太专业了，属于技术层面的问题。 让自己随时随地处于放松的状态（在属于你自己的时间里），然后选择一个让你放松又有利观心的姿势，来无所事事地看着念头怎么在心内生起灭去，生起灭去，生起灭去。然后要保持一个准则：心必须放松，平静是“自然的平静”，不要创造平静，不要幻想平静。然后你来看看每一个念头共同的法则是什么。每一个念头都遵守一个特色：只是生起又灭去。其中没有所谓的念头的我或者我的念头，也无所谓恶的或者善的念头，无论什么样的念头，它就只是念头而已。然后你这样坚持下去。别辜负我的教导，每天至少坚持二次这样坐，哪怕每一次只是10分钟。
19.什么是观呼吸的“观”？什么是“当下”？ 在打坐当中师父让“观呼吸”， 就这个在“观”的是什么？谁在“观”？因为名堂太多，弟子搞不清楚。 回答： 好好琢磨琢磨一个无所事事的工厂门卫老头，坐在那里又不瞌睡，又不管事，又不什么都不管的样子。 请问师父，这是不是当下？ 回答： 你问我的时候是当下么？你吃饭穿衣的时候是当下么？你愁肠百结、辗转反侧的时候是当下么？你兴高采烈、手舞足蹈的时候是当下么！！！
20.打坐不能静下来，都是散乱的，怎么办？ 打坐不能静下来，几十分钟思想都是散乱的，不能集中在呼吸上。以前出现这种情况就会中断打坐，一停就是很多天，停下来就懒得再拾起来，觉得这是浪费时间，不如睡觉。如果这样，好像永远也无法深入打坐，现在觉得打坐就像一场比赛，胜败都是常事，重在体验和参与，散乱也是一种体验，无论好坏，下坐都不去想，下次打坐了，也只是去打坐而已。怎么办？这样可以吗？ 回答： 那就打坐专门看散乱的心念玩。不做主，不干预，不引导。
21.息心无念是修定吗？ 有时去体会心里清清楚楚，没别的念头，可还有个知静觉，这时还不对，是吗？ 回答： 这时不是不对，而是过程。初入门者以为息心无念才是修定了，努力地斩断妄想，所以有些徒劳费力，甚至失望而去；进一步了知，念头非有，本来是幻，当体即空，做无功用行，慢慢恢复本来。所以慢慢体会，慢慢受用。
22.什么叫做无念？ 请问师父什么叫做无念？ 回答： 看看《六祖坛经》里面六祖告诉大家的无者无何事，念者念何物。
23.观和守有什么区别？ 请问师父，观和守有什么区别？ 回答： 面前跑着一只老鼠，你担心它离开你的视线，总是担心着那个状态，就是观了。怀里有个脆弱的小玉石，好不容易得到它，放在怀里，那个珍惜啊，就是守。 一切智者皆因譬喻而得解脱！千万不要执为实法。
24.怎样理解关照？ 怎样理解关照？怎样去关照？ 回答： 字面意思就是关起来照，这个满辛苦的哦。
25.怎样用持名的方法来保持觉知？ 看到坐禅的法门很多，数息是其中之一，而且不只是坐坐，要尽量时时保持觉知，我想请问师父，怎样用持名的方法来保持觉知呢？ 回答： 持名的方法看来简单，其实很难做到。因为很多人感觉一直在持名念诵，那是习气，就是培养念佛的习气而已，而佛号根本没有扎进念佛者的心里，所以不会根除念佛者的毛病和问题，这样下来的结果必然是：念佛可以用习惯来念个不停，而烦恼依旧炽盛。 如果真要念佛得力，还是每天专门拿出时间来盘好腿子坐下来念。而盘下腿子来念，就远远不如直接坐下来数息简单直接有效啊，所以世尊在世时的教法并不见有念佛的，弟子们来跟佛陀学习，就是禅坐。
26.关于打坐中的体验 师父，今天上午稀里糊涂坐了两个小时，外面的声音好像也能听到，但是也没有去注意它，心里也不是很清晰，不知这样正确不正确？应该怎样调整？ 回答： 已经过了，调它做甚！
27.打坐时没有知觉是不是断灭空？ 如果打坐的时候，很容易就“滑”入“没有知觉”的状态，入“定”与出“定”中间那段时间，仿佛未曾存在过，了无觉知，弟子以为这不是“正念觉照”，但这是不是“断灭空”？是否有危险？如何对治？ 回答： 不用对治。你不过在打坐的时候有这个觉受而已。断灭空是见地问题，跟这个境界问题不相关。
28.我觉得自己是岩石，怎么办？ 我有时会觉得自己是一个巨大坚硬的岩石，很硬很大，如果自己的身体还在的话，身体就是一根很细很细的线了。这种情况平时不打坐的时候会出现，小时候常出现这种感觉，觉得有点害怕，这几年又出现了，但不觉得害怕了，现在有一两次打坐时也出现了。 回答： 偶尔地觉得可以忽略不计，经常地觉得就得自己运用因缘法来化解。
29.打坐时发现心脏不舒服怎么办？ 我最近在打坐时发现心脏有点不舒服，这是不是禅病？不知道有没有具体的解决办法？ 回答： 身体原来没有心脏问题而只是打坐中才有感觉，那就不怕。运用“呵”字诀来对治，具体方法去《六妙法门》里找，找不到给我电话。 再者，每一次打坐完，不要急于下地，充分按摩之后，让气散开之后再去干别的。 还有最关键的是：禅修是用身心来实践的，而实践必然有各种不期然的遭遇或境界，都是平常事，有这个认知就不会自己吓唬自己了。
30.打坐时如何调脉？ 我在练习打坐时调息，呼吸很匀称，但脉搏狂跳不止，平静不下来，搅得我心烦。怎样才能调好脉搏？经常感觉脉搏跳得很快，有点心口痛，是什么原因呢？ 回答： 停留下来调呼吸，接受自然的呼吸，接受自然的呼吸之后就跟随呼吸，不要有任何的引导或者调试的念头，就是单纯地跟随呼吸。心口疼跟气息要走过那里有关，完全不要在乎呼吸，之后更不要在乎脉搏，放下所有关于禅修的理论和想象。 单纯，自然。本来地跟随呼吸就是了。
31.我在静坐中产生这样的感觉，怎么办？ 我有段时间一直坚持打坐（主要是观空），产生越坐越舒服的感觉。有一次下坐以后，突然感觉身体中有个身体（自我）要冲出去一样，我无法控制，请问这是怎么回事，应该怎么办？ 回答： 找来两本书好好研究其中关于禅坐的部分。一本是《静坐修道与长生不老》，一本是《参禅日记》，都跟南怀谨老先生有关。 禅修是以自己的身心为直接的实验器，自然会随着禅修的深入而产生变化，对此变化提前知道过多，会让人想入非非，但是完全不知又会失去准绳，知道的那些刚好够用，就是最好的了。 不要控制什么，也不必害怕什么。观空，静坐，静坐。观空。而已！而已！如是而已。
32.为什么会有恍惚如梦的感觉？ 为什么有时在静坐中，会出现恍惚如梦的感觉、一丝不真实的感觉？炎炎夏日，感受着心内心外的热恼，一丝厌世的情绪也出来了，责任心有也有所下降，如何对治？ 回答： 呵呵，本来如是啊。然后会有很多很多好玩的出现的。不经历这些不真实，怎么放得下尘世间的种种呢！不必对治，接受足矣！
33.打坐时感觉肢体移动，怎么办？ 单盘静坐时，感觉右肩在动，而且身体要向后转，但是转不过去，一阵一阵的，再后来感觉身体倾斜了，快接近平行了，腿和臀部也感知不到，觉得有点害怕，深呼吸几下觉得坐回来了，赶紧下坐。请问奘师这些正常吗？应该怎么面对呢？ 回答： 打坐时身体会发生的基本情况如下：酸、麻、冷、热、胀、痛、痒、动，各人根性不同，没有必要都要遵从怎样的规则，但是无论以上怎样发生，都遵从一个法则：打坐时才有，不打坐就消失，所以根本一条：放下而已！！！
34.我这样用心来打坐可以吗？用文字来表达禅修的体验会令人误解吗？ 这些天来按照师父说的以轻松的心态来读《圆觉经》和《首楞严经》，还加上自己特别喜欢的《金刚经》，感觉自由舒服，早上多数五点才起来静坐，一般坐一个小时左右，弟子打坐时，不数息，也不观心，有时脑中“思维”时起时灭，就这样坐下去，是否可以？ 我想写一些文字，让师父看一下，并对弟子静坐时“用心”的方法给予指导，但文字表达总是有缺陷的，是不是会令人产生误解？ 回答： 1999年柏林寺生活禅网站初创时，我就彻底不要把禅修一栏加进去，因为禅修是实证经验之法，无法对人说的。要么来坐，要么闭嘴。所以这个风格坚持到现在。 已知诸法空幻平等、无有实法可得时，且看此心死得否？此心死得，恰好可以用功了。呵呵，慢慢体味啊，别着急得结论、发感慨。 诵经或者咒语的方式不对，确实引起疲劳。怎样理解关照？因为一个是为六根寂静，一个是利用六根热闹来刺激心识达到寂静，也就可以自己区分修行方法的顿渐了，但是要记得：没有好坏，只有相应与否。
35.打坐中有电话要接，应该怎样下座？ 请问师父，如果正在打坐中有个电话需要去接，这时应该怎样下坐？ 回答： 最好不要下坐，因为着急去接，一是身上的微细气息没有散开，容易生病，二是即使勉强接了，效果也不好。 以后打坐之前，可以先把电话拔出，手机关掉。放心吧，只要安排合理，什么事情都不会耽搁的。 在打坐中遇到电话突然响起的情况，有时吓了一跳，但我每次都是马上深呼吸，做三次，同时观想丹田，然后心中念着佛号，去接电话，电话就在身边，不需要站起去接，所以身体变化不算太大，甚至继续盘着腿都可以，这样没有感到不舒适。这种方法可以吗？ 回答： 可以。都没有任何死法是唯一的法，只有对治法。所以当调身的阶段过去之后，这些就不再是任何问题了。 在禅堂里，一开静，我们都要按摩一下手掌、脸、腿之类才放腿子，并且这时师父会开示几句，起立后还要拜三拜，所以一般也要将近六七分钟之后，才会正式走动的。 但又听说禅七不应该是这样，开静后如果迟疑一会再走，腿会很麻的，如果一开静就下位大步走，会很舒服的，也利于气脉畅通，还说最好要大步走。 回答： 站着说话的不腰痛大概就是指这类吧，呵呵。我主持过连续三个礼拜不间断的禅修，各人根性不同，耐受力不同，因此学员表现各异，并且同一个人也都会因为心情、身体原因而有不尽相同的禅修痛苦或者快乐反应，哪有千篇一律的大踏步呢？
36.下座是否可以马上上厕所？ 下座后是否可以马上上厕所？ 回答： 坐后一刻钟内不要去厕所。
37.一坐多长时间合适？ 一般一坐需要多长时间才算合适，或者以一定的时间分几次来坐，这里面有什么讲究吗？ 回答： 一开始可以少吃多餐，每次都以“最舒服”快要消失而转化为“不舒服”时为标准。心理上，纯粹当作玩和游戏。技术上要知道“调节五事”，参考我的《心如晴空——佛教的禅修观》关于五事的调整一段。
38.腿痛怎么克服？ 腿痛怎么克服？ 回答： 第一是智慧，第二才是毅力。没有智慧光有毅力，越忍越难受。智慧不是可以一下就能说清楚的，你有时候看看《金刚经》，再一坐，可能这一小时一下子就过去了。你觉得痛，因为你的智慧在起作用。“如人饮水，冷暖自知”，当然了，我的痛是你不能理解的。
39.我打坐腿都麻得没知觉了，还能继续坐下去吗？ 我打坐有时坐得腿都麻得没知觉了，还能继续坐下去吗？ 回答： 没问题，麻啦、胀啦、痒啦、痛啦、酸啦、冷啦、热啦、出汗啦、像过电啦，都是它的过程，继续坐，没有问题。 我静坐了半个小时腿就没知觉了，下坐也要过一段时间才有知觉，我怕脚出事，会不会出事？ 回答： 不会有事，但是你每次坐完了，一定要把手搓热，好好地按摩，不知道你哪条腿更严重一点，下盘的生理技机能有些老化了。
40.打坐总是腿麻怎么办？ 随着经常练习，我能双盘的时间也越来越长，可是为什么我老是右腿麻呢？ 回答： 每一个禅修的人总会有或多或少来自身体、生理的不舒服的感受，并且这种不舒服的感受，时间也是因人而异、或长或短，没有一定。记住一条：都是过程。
41.腰椎动过手术如何打坐？ 我的爱人因为腰椎间盘突出，做手术已经一年了，现在有三节腰椎上共打了6根钉，这三节腰椎是钉在一起的，不能弯曲，最近因为身体不好，也开始学习打坐，但只能坐几分钟，就会感到上身就象要倒下去一样，坐不住，请问她这种情况可不可以打坐？有没有什么更好的锻炼身体的方法？ 回答： 可以打坐。但是，不是身体姿势的打坐，是彻底不关身体的打坐。选择最舒服的，又被医生认为最有助于恢复腰椎的姿势，无论坐卧，都可以，乃至任何姿势都可以。然后，放松，然后，观察呼吸。注意：避免任何理论的、权威的说教，那些认为必须怎样怎样才算打坐的说法。只是单纯地观察呼吸，到了一定阶段，自然会自己知道该怎样做最好、最舒服、最得力。
42.我无法盘腿如何坐禅？ 不能盘腿，是不是和打坐无缘？ 回答： 不相关，打坐有七十几种姿势，盘腿只是其中的一种而已，所以，你可以正襟危坐，可以站着，可以跪着，可以蹲着，都可以，打坐练的是心，不是腿。 想坐禅不知从何下手，由于年轻时气盛，狂妄之至，与人赛车出车祸，落下顽疾，无法盘腿，也不知坐禅时该“想些什么”，请法师给我指点。 回答： 你可以找来《六妙法门》和《童蒙止观》两个最基本的坐禅入门书来看。禅坐也不用特意怎么进行，站着、睁眼都可以。但是我给你的建议是放舍一切的经验、想象、逻辑、分析、判断，也完全抛开修行与否的概念困扰，就只是单纯、纯净地磕头，对着一个让你放松的方位就好，慢慢磕，不可着急。心中无事，磕头也没事，一次可以持续90分钟以上最好。 磕头不是封建残余么？为什么要在封建礼节上下功夫？ 回答： 呵呵，你没有看懂我的建议，如何磕头啊？有说对着佛像没有？有说烧香没有？有说必须恭敬没有？有说必须怎样没有？ 是不是礼敬诸佛是必修课？当懂得了饿尊敬，慢慢就折服自心的贡高我慢？是不是给我说说佛教里磕头的意义？ 回答： 呵呵，可以找来一本书叫做《二课合解》，专门解释佛门礼仪的，里面关于磕头的介绍足够详细了，我记得那里面大概提到了七种磕头的方法。 但是我教给你的完全不是这一类的方法，如果不去体验实践，只是在文字上比较辩论，那真的没有任何意义，对于谁来说，都是大大的浪费！
43.我能否不打坐只礼拜？ 我打坐的时候总是打妄想，这两天尝试用拜佛的方法禅修，感觉挺好的，以后我能不能不打坐，只礼拜？ 回答： 禅修是正修之法，礼拜，在佛陀时代最多礼力尊者足而已。先作为跨越的第一步，可以，就如坐不住，就听听放松冥想的音乐一样，不过是让其它五根分散了意根的对于身体的觉受力而已。
44.觉得视力模糊，是否和打坐多了有关系？ 师父，我怎么觉得这几天视力有点模模糊糊，是不是和打坐多了有关系？ 回答： 打坐中这些都是过程，既然是身心实践的科学，这个“实验器”发生一些平时不能见的、不被见的生化反应理所应当。所以要有信心。同时要找来相关实验的理论依据和别人实验的经验借鉴，去看看我经常推荐的那几本禅修的书籍，看看身心的变化。好玩得很啊。
45.打坐会不会上火？ 打坐会不会上火？ 回答： 会的。打坐经常会引起上火，所以要饮食清淡、心情清爽、环境爽洁。
46.我为什么突然变得好心烦？ 我觉得有些东西不看，是不明白，但是看了又好象对自己不好，这一段时间来一直坐得好好的，但今天突然坐不住了，好心烦，为什么？ 回答： 呵呵，这个就是了，直接面对身心正在经历的一切，这个本身直接地面对，就是超越一切形式的禅修啊。
47.学佛打坐后为什么梦太多、心不平静？ 从我学佛后，几乎每天晚上都在做梦，平时就感觉累了，打坐的时候心平静一会儿，可坐下后杂念就会起了，感觉我学佛好象没有收到什么效果，我该怎么办？ 回答： 开始学佛是用了一种心力来对治生命中的一些不好的力量的。因为你用功比较刻苦，所以当你清醒时那些力量会被你的自主意识给封闭了。但是它们会在你睡着时突破你的心理管控，所以应该都是一些不大舒服的、甚至是恶梦，所以既影响休息，也影响你醒来时的心理态度。 记住一条：这些都是过程。无所谓。并且所有的过程都是无常的、变化的。然后智慧地接受，而不是在醒着或者睡眠时讨厌它，只是接受，然后不作判断地看着这个情况自身的发展。 平常。平静。平等。就这么简单而已。不要幻想学佛马上会改变因果，那会遭受因果的惩罚的，因为想透过学佛的因果来改变生命的因果，这个想法本身是有偏差的。什么都不干！该干嘛干嘛！
48.修定以后，为什么别人的不舒服也能感觉到？ 修定以后，为什么别人的不舒服也能感觉到？ 回答： 这本来就是我们每个人都具备的能力，这就是你的心的认知程度越来越深了嘛。因为打坐、修定，你的心越来越专注，就容易开发一些认知力、洞见力，也就容易和别人沟通。
49.不思忆过去，不幻想未来，我不知道这一秒要做什么事情啊？ 我很苦恼、迷茫，人生找不到方向。不思忆过去，不幻想未来，当即放下？问题是，我不思忆过去，不幻想未来，不知道这一秒要做什么事情…… 回答： 就在你不知当下何在的时候，无所事事地知道你当下的不知何在。
50.什么是枯禅？ 什么是枯禅？ 回答： 枯禅就是没有生机的禅啦！禅是活泼泼、洒脱脱的，是生命的力量，是无常、无我的最积极演进和律动，结果却没了生机，所以是枯禅。不过不要小看枯禅啊，目前能够安住在枯禅的境界的话，也是高人啦。
51.这两种声音，是同样的声音吗？ 毕达哥拉斯在“宇宙的数的模仿”中，他认为宇宙有自己的声音和节奏，就像长度不同的弦会有不同的音高，天体间不同的距离必定也有音乐，他甚至做出了模型。他说：“人们听不到它，一是因为人的感受力的缺乏，还因为这种音乐落在了人的意识外，就像海浪的声音不被住在海边的人注意和听到一样。” 联想到南怀瑾谨说过，他在五台山闭关三年，在静寂的夜晚，独在寒雪山头，听到了天乐之声，人愈静其声愈大。 南先生实证到的这种声音和毕达哥拉斯通过实验和逻辑思维得到的声音，是同一种声音么？ 回答： 呵呵，同而不同！毕达哥拉斯的声音还在浅层次的。修定者听到的声音不止这些。并且想象、逻辑推论的不能被复制，但是修定者到了一定层次，人人可以经验。 因此佛法的教法都是经得起身心科学实践检验的，但是因为没有几个人肯拿出生命自身来实践，所以反而被误会为不可知，甚至错认为迷信。 其实，所谓的科学恰恰不能被所有人复制，不能被所有人理解，不能被所有人经验，这个本身就已经违背了逻辑的经验性原理了。因此更大的迷信来自对科学的盲目相信和崇拜。
52.“大音希声”是什么意思？ 大音希声，是不是说“闻而未闻”，是什么意思呢？是一种境界？它和庄子说的“听之以气“是一个意思吗？我觉得不明白，请奘师指点我。 回答： 呵呵。还是自己慢慢体悟的才是你自己的。给你三个地方去体验。一是海岸惊涛之处，二是风声鹤唳之冬天绝顶山崖，三是阒寂无人之境。呵呵，好好听听哦。 我在20岁左右时常去故宫及皇城根走动，于无声时，却每每听到音乐回响，不知道音乐是从天边来还是心中起？ 回答： 既然是从无声音处飘来，那么假如从天上来而聋者不闻、他人不闻？假如心中所生声，那又何须20岁并且黄昏绕着故宫护城河才有？呵呵，好玩啊、好玩啊，真的很好玩。但愿大家都有机会玩这个游戏才有味道。
53.脑海里的背景音乐挥绘之不去，怎么办？ 跟家里人一起看电视，我觉得主题曲很好听，就跟着学了学。结果这首歌变成脑海里的背景音乐，萦绕好几天了，觉得有点累。 回答： 这个属于正常，过了几天就好。 是否明天多念念佛，佛念多自然就会萦绕了？ 回答： 前尘影事。这个曲子所以一下子熟悉，是跟你的心灵的某个波段相应，为何那么多曲子而只有这个容易一下子记住呢？ 念佛当然不错，但是要看个人的喜好，不可一概而论。
54.有幻觉怎么办？ 最近经常有一些感觉，偶尔倒也预示现实，不知道这个现象怎么解决，曾经梦见过一些人物，也不知是真的遇见，还是幻想，似乎有种前世与一个人交谈的片断。 回答： 任其自然不做加工可也。 但是幻觉作为一种信息资源，如同吃饭睡觉时看到的诸种，难道在本质上作为同类也要一并舍去？如果幻觉是幻，人生亦幻，生命是否因以信息为媒介存在亦幻？感觉人经常在一些事情的对待上体现出自己的不足。 回答： 放弃狭隘的自我认知局限，体验禅修所经验的超越能所对立，再回头，一切法无非佛法。
55.如何参禅？ 您曾说打坐只看呼吸就好，那参禅时也应当这样吗？我还想知道一个被琐事缠身的俗人可不可以参禅，有很多人提倡念佛，奘师有什么可以指教愚笨的我吗？ 回答： 在未能系心住以前，无论念佛号，观想佛形象，还是观呼吸，都是方便法门，是系念法，只要能系心住、令心不散乱就行了。等到心可以不散乱了，才谈得上参禅。
56.什么是参禅？ 关于“参禅”一直弄不明白，到底什么是参禅？一个人怎样的时候才算叫做正在参禅？ 回答： 五一有假期么？如果有，你可以到就近的寺院（要有禅堂并且不是当作仓库，而是真正有参禅的法师们在参禅的寺院），去实际体验一下。文字在这里只会引发问题，而不会消弭问题。 我在无锡，五一我想体验禅修，无锡附近哪里有合适的寺院呀？ 回答： 那就到扬州高旻寺去吧，如果那里五一有共修活动。不过据我所知，那里的规则不会太为了适应现代节奏而调整自己的修行生活习惯的，他们一般在冬天打坐。
57.如何解决禅修与紧张工作生活节奏的矛盾？ 请问如何解决禅修与紧张工作生活节奏的矛盾？ 回答： 禅修与工作的矛盾，持续不要超过三个月，否则这个方法不一定适合你。因为它跟你的生活节奏“脱节”了。如果可以做到，那么每年利用假期做两次（每次超过十天为好）远离城市的禅修，真正生活在禅修的氛围和环境里面，如同给心灵加油一样。 至于在生活工作中的禅修，目前适合的是正念禅法，就是在一切时、一切处保持念头的清明觉知，然后在正念的前提下，根据自己的工作环境和性质来决定是定力为主还是慧观为主。
58.能否在日常生活中修行身念处？什么是禅的当下？专注于当下的又是谁？ 修习身念处时，若只单纯行住坐卧、举手投足，因为动作大，容易被观照，但当入神看电影或听歌曲时，因为“入神”，所以不可能保持觉性地时时知道“在看”或“在听”，更不会注意到自己的坐姿和肢体细微动作，注意力完全在被动作的事物上。 平时也了解过关于禅的“关注当下”，想请教奘师，这到底是时时可保持清醒、对自己当前举动了了分明，还是专注于当前所做每一事情而到入神的状态呢？ 回答： 原始的身念处的修行方法要完全在阿兰若处进行，因为阿兰若处可以远离一切外来的干扰，而能真正做到念处在身啊。至今南传的身念处仍然在丛林或者寂静处来完成，所以基本不存在你说的问题。 而你有了问题，问题出在哪里呢？那就是你把修习身念处的用当成了修。 正在修行这个方法的时候，远离外缘，不受干扰，然后才可以回来红尘实验着用。一旦发觉用不上，马上回去继续修。能够做到在红尘修的很少。 另一个问题出在禅的当下，是完全不同的轨道，跟这个时时觉照的提起不在一个层面。 禅的当下和时时觉照如何不同？观照时是谁在观照？专注于当下的又是谁？ 回答： “时时觉照”，是处于功夫阶段。 观照时谁在观照？不妨参考“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用心恰恰无”。 专注于当下的不是谁，不离谁，离谁非当下，是谁也成执。 禅的当下，打个比方，所有的水都拼了力气化作波浪成为汹涌澎湃之势，那时的状态就是。也就是生命的全体完全地在任何一个当下全体地焕发，没有所谓的体，也没有所谓的用。全体是用，全用是体。
59.一个月来一直以打坐为主，没有诵经持咒，可以吗？ 一个月来一直以打坐为主，也没诵什么经，也没持什么咒，不知这样行吗？ 回答： 没有问题。一切经典如果不是从心而知，即使读到倒背如流，那也毫无用处。
60.怀孕或产后能否坐禅？ 请教奘师几个问题： 1.怀孕后或产后能否坐禅？ 2.孕妇禅修，对胎儿会有哪些影响？ 3.如果适合孕妇禅修的话，请师父给个适合在怀孕和产后这个阶段的孕妇和胎儿一起禅修的方法。 回答： 怀孕后或者产后，都适合禅修，但不是禅堂那种以开悟为唯一目的的禅修，是比较轻松的、自由的、随自己性子的那种禅修。否则，上来一坐，不开悟誓不罢休的，那就不适合禅修。所以心态很关键，把禅修纯粹作为好玩的事情来游戏、来玩，没有问题。 只要妈妈或者准妈妈的心态放松，那么对婴儿或者胎二儿的心态会有很多好的影响，因为怀孕之时才是真正母子连心的。 孕妇禅修可以用如下的方法： 第一，借助耳根的禅修，多听有助于冥想和放松的音乐，让自己处在最放松的状态。 第二，借助眼根和舌根的禅修，选择一个空气环境都相对不错的空间，盘腿坐、跪着坐、自由坐都可以，以舒服为标准，不以时间和目的为标准，可以念经，可以念佛，可以看经，可以什么都不干。 第三，借助触觉的禅修，经常用双手跟肚子里的宝宝说话，说些轻松愉快的话题。 第四，以意根为主的禅修，那就安静地坐下来，不要时间太长，以身体舒服为标准，不勉强，不追求，只是单纯的空心静坐而已。
61.女性在生理期间可以打坐么？会不会影响正常的生理周期？ 女性在生理期间可以打坐么？会不会影响正常的生理周期？ 回答： 女性生理周期可以打坐。打坐确实会引起经期的调整，有人会更好，有人会更坏。但是无论好坏，最后必然是好的就对。因为禅修是一个身心实践，并且调心之前先是调身啊。 注意事项： 1.不可过分勉强，时间长短可以自由灵活掌握，以身体舒服为标准，不以平时的禅修课程为标准； 2.姿势也可以很放松，以自由的方式为依据，不以正常的禅修姿势为依据； 3.调整心态最关键，完全是打坐玩，而不是向打坐要结果、订计划。
62.女子能否双盘？ 我从未正式学佛开始就喜欢打坐，照着一个佛的画像学了双盘，我没事就盘着，因为觉得舒服，但最近听说，女子不可双盘，听说双盘对女性子宫有影响，但我不知这个说法的出处，同时也觉得单盘效果不如双盘好，请问师父女子能否双盘。 回答： 如果你完全适应，那就按照自己的意愿来打坐，放弃所有的说法。因为你的心力是第一决定因素，而不是其它。 那就是说女子也可以双盘了？这个问题现在争议很多，各有各的道理，是否我心中无犹豫，此法定可行了？ 回答： 是的，只要不受别人尤其来自权威的说法而改变，自己的心力足够强，加上用功的方法得当，一定没有问题。 听说高旻寺禅堂中的比丘尼师父大多是双盘的？ 回答： 比丘尼师父因为独身了啊，并且因为出家不再担心什么后代问题，所以随自己的意愿怎么样打坐都可以的。 是否可以这样来理解：单盘与双盘的问题，以及女性生理期能否打坐及采取什么姿势的问题，还是一个因病与药、对症施治的问题。应该了解自己的身体春夏秋冬的不同需求，甚至在一天中不同时间段的需求，疲倦了要休息，饥饿了要饮食，天冷了要加衣，闲静时想打坐等。双盘比较稳，脊椎自然挺直，习惯双盘的朋友会觉得很舒服，但偶尔单盘或者散坐一下也很好。双盘比较痛苦可选择单盘，垫一个坐垫使身体平稳不向后倾。不管是哪种打坐方式，身心都放松，在一种放松的状态下打坐，会是享受，而不是跟身体的痛苦作斗争，时间上也可长可短。 修行道路犹如爬山，有八万四千条道路那么多，每个人实际情况不同，身体状况、生活环境不一样，应对自己了如指掌，根据自己的情况制定出一条适合自己的修行之路，才是最实用的，不要人云亦云。 回答： 不错，说的有道理。 您说过只要有足够心力的情况下，可以双盘打坐。但我几次在你的文章和对话答疑录音中了解到，您说女子只要单盘就足够了，这个足够是什么意思呢？是否我对双盘也是一种贪执呢？我在恢复双盘一周后，觉得腰酸得厉害，以前从没这种感觉，有什么问题呢？ 回答： 可以把屁股垫高一些，让腰椎处于自然放松的状态。坐完之后，轻轻地而又用力地按摩腰部，体会哦。双盘就双盘，单盘就单盘，先解决心，后在乎腿。
63.强迫症患者能不能进行禅修？ 我有一个朋友，生活上不是很自如，也不是什么大毛病，就是强迫症，看了好几个心理医生都不见好转。因为我自己进行禅修有一段时间，效果也不错，所以我想让她也试试禅修，但不知道像她这样是不是适合禅修？有什么注意事项？ 回答： 强迫症患者最好不要去禅修，可以参与那些“执相而求”的活动，在比较具体的层面有所体验之后，再慢慢深入了解自己的心以及心的运行模式，这样会比较安全。
64.我于内观禅修后强迫症复发怎么办？ 我过去是一个强迫症患者，今年30岁，我以为我的病已经好了，所以参加了一个多月的内观禅修。我是第一次参加禅修，在禁语期间，思想混乱，好象强迫症复发了，主要是过去的不愉快的事和一些强迫思维的情况重新出现，我现在不知道应该怎么办好，很焦急，望师父指点。 回答： 第一：先把内观放下。所有的方法彻底放下。 第二：彻底地放松去玩。 第三：没有了，估计一放下就好了。
65.用什么方法打坐最快？想帮助别人又没能力怎么办？ 我这几天打坐倒是不怎么昏沉了，可不能把心安住在一个地方，有时观呼吸，有时心里提佛号，有时观心，我想请问用哪种方法最直接、最快？ 有时打坐也不昏沉，心里也不乱，身体也舒服，这时也不想提佛号，也不想观呼吸，就是干坐着觉得没意思，这时应该怎么办？ 回答： 哪个方法都可以随便用。别着急，目前的阶段不必要求达到什么状态和境界，只要你喜欢坐！只要喜欢无所事事地坐下去就好了！！！ 我现在正在学习打坐禅修，是否应该少接触外缘？毕竟没有定力，在师父的开示里看到、学了就要用，想去帮助别人，但又觉得自己没有能力，怎么办？ 回答： 自己知道自己的问题在哪里，就好办了。那就躲开不必要的干扰，好好练习禅修一段时日吧。
66.请问跪坐的姿势如何？为何要垫得厚？ 听师父说跪坐有助于练习盘腿，想确认一下跪姿：是长跪还是跪坐？如果是跪坐，是否两脚拇趾要交叠？两膝是分开还是并拢？另外，听说师父强调要垫得很厚，是为了能久跪，还是出于别的考虑？在家里垫到什么程度就可以了呢？ 回答： 跪姿：是跪坐。两脚大拇趾要交叠，两膝并拢。要垫得很厚，一是为了能久跪，二是暖性有助于身体气血通畅，在家里可以直接跪在席梦思床垫上垫个被子就好了。
67.发呆是不是禅定？ 从小就喜欢幻想，经常对着蓝天白云或一盆花草发呆，有时候脑子里幻想很多，但有时什么也不想，这样是不是禅定？ 回答： 发呆类似于无想定，但不是属于正定。
68.身口意中的“意”，是心中所思，还是脑中所想？ 佛教所说身口意的“意”，是心中所思，还是脑中所想？心和脑的关系如何？我有点混乱耶！ 回答： 身口意中的“意”，不是心也不是脑，但是作用之时不离心脑。完全不在一个层面的两个东西，你要把它们拉在一起对比，会累死自己的。就如一个赶着驴车的人，一定要跟飞机比个上下快慢，是一样的道理。 身口意的“意”，是整个的精神都包括了。
69.什么是了了分明？ 请师父简单直接地解释一下，什么是“了了分明”？ 回答： 浑身是眼而不动，全心是光而不照。
70.什么是不可思议？什么情况下可思议？什么情况下不可思议？ 什么可思议？什么不可思议？什么情况下可思议？什么情况下不可思议？我查了《佛学大词典》，上面说是“不可思议”是用来形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙，还列举了许多经文，但是我看糊涂了。 回答： 呵呵，先给三十大棒，“依文解义、三世佛冤”啊，不过再给半筐胡萝卜，毕竟很辛苦地查阅了辞典。 当下一念心体（离思绝议）不可思议，而从体起用的诸种幻化属可思议。由禅而入心体，不能思议，不可思议，依教而思维法理、法数、法义，都属可思议。籍教悟宗，是先思议，后绝思议。呵呵，正一念空明澄澈之时，看看可思议个什么！不思议的又是什么！
71.打坐关键是否在于自己心里诚心向佛？ 打坐是不是说姿势无关紧要，关键是自己心里是否诚心向佛？ 回答： 错了。诚心向佛而陷入迷信那就恰恰伤害了佛这个觉者的字眼。 禅修是拿自己的身心做实验器，不懂方法，只靠迷信和盲目的诚信，不会有好结果的。要相信科学，而禅修的科学是人人可以实践检验的，跟信仰毫不相关。 ！！！
72.什么是内观禅？ 我看到一个中文内观主页http://www.vipassana.org.cn，请问什么是内观禅？ 回答： 内观是原始佛教时期世尊教导弟子们修行所用的主要方法之一，通过定力的培养，达到向内观察，从而熄灭烦恼，证得彻底的解脱。方法简单，原理简洁，检验起来更简单。 内观在南传地区目前仍然是主要的修行方法。99年我们把葛印卡这个传承的内观法介绍到中国来，在缅甸僧团的传承更加专业，但是相对广大工薪人士相对困难，没有那么多时间、精力来专门打坐。相反葛印卡这个传承相对方便一些，容易推广。 98年我跟葛印卡的弟子们谈判。99年4月在柏林寺举办了第一期内观课程，全部学员120人都是我一个个挑选录取的，害怕担心的就是大家不了解而产生误会，尽管如此，还是有很多人坚决地抵触并且拒绝上课，而又不走、不离开课程。那个才叫好玩。 所以那时的课程每一次课前和十日课程之后我都要花费很多时间跟大家解释内观是怎么一回事，跟汉传的修行方法有什么异同。后来因为抵触的人有一部分跟我的师父关系很近，就经常在老和尚身边说，搞得没有办法，老和尚痛下决心不在柏林寺举办内观课程了。 结果我就在全国各地寻找合适举办的场所，一直到02年秋季结束在温州的课程到了福建福鼎，才算相对稳定在那里开办课程，阻力和反对的声音也就越来越少了。 2000年本来想请台湾灵鹫山的心道法师居中联络，请来缅甸的比丘长老来柏林寺教授内观，后来由于心道法师在美国的世界宗教与精神领袖大会上发言，对于两岸和平有些不利的言辞，这件事就此耽搁了。好在从去年开始，缅甸僧团的长老开始来国内传授内观，总算大家可以不必猜疑、争论是否属于佛法了。我也心安理得地放手不再过问内观的事情了。 这是国内内观修法的一些因缘，告诉大家也就省去很多没有必要的麻烦。 内观原来的意思是“向内看”，没有内观禅的提法，当时为了举办这个活动，向主管部门申请，所以起了一个结合的名字“内观禅”，其实本来就是“内观”而已。很好玩哦。所以中华文化真是厉害。 是否名字也会引起困扰？2002年有朋友推荐“内观禅”，那时候我对禅的了解仅限于看了《六祖坛经》和一些公案，按照如果有个好方法可以契入禅的，应该很欢喜才对，可是我就是很抗拒这个“内观禅”，可能和推荐的人也有关系，因为介绍的朋友把内观推崇到很高的地位，可能跟他获得的快乐也有关系，俨然内观就是禅，非内观不是禅甚至不是禅修了。后来我又遇见别人，和之前的强势推销不同，苦口婆心地劝慰，然后说真的很好呀，很好很好呀，去学学吧，学习了内观，你将会怎样怎样，你将会怎样怎样，完了，我大概遇见先知了，所以我又和这个预言我将如何的人躲得远远的。 直到在网络上无意中搜到中文内观的主页，才对内观具有好感。 回答： 是啊。内观是以禅定的修行方法入手，而入无常无我的智慧观照。但是以我的经验，适合修行内观的人只有这两类最好：一似乎是完全不曾看过佛经、不知道佛法、不曾涉猎过佛教的社会人士，上来只是单纯地禅修而已；一是完全树立了禅的正见而又能够圆解佛教各宗派的理论的佛教徒。最不适应的是那些念过佛、打过坐、持诵过某个咒语的佛教徒，他们实在无法体味内观的妙处，反而自制麻烦和烦恼，影响他人也影响自己。 所以那个时候，我都要课前课后做大量的解释工作，相反，没有任何佛教经验的社会人士上来单纯地接受、练习一个安心灭苦的方法，特别地相应。西方人也容易接受，所以从1969年开始，在孟买开创第一个内观基金会之后，到目前在全球已经建立了超过50个内观中心。
73.师父能否用视频教网络佛子打坐？ 师父我有个好建议，哪天您有时间，用视频教我们网络佛子打坐？ 回答： 这是个馊主意，打坐这件事情，一定要当场教，如果有问题，我随时给你指导，在网络上是不现实的，你别出这些馊主意，这又是你想象的，修行就是要认真。
74.闹市中如何养心？ 近日居住在马路边，成日里车声嘈杂，尤其晚上如此，“心远地自偏”、“心静自然凉”的道理虽然懂，但终于难以容忍，弄得精神疲惫，诸事无心，请问奘师有何高招？ 回答： 我在94年结束的大年三十那天，从北京站坐车，到了五台山沙河火车站，下了火车是95年大年初一凌晨4点，候车室玻璃窗坏掉，没有暖气，熬到天亮，想在街上租个或者借个或者搭乘公交车到五台山，走了很多路，都枉然。索性步行朝圣好了，走在那原始的沙土路上，偶尔有挤满了老百姓的拖拉机轰轰隆隆地从身边开过，很是羡慕。这样走了两天。 当大年初二的下午我走到华严梁顶时，举目雪山皑皑，空中无染，飞鸟皆无，空旷辽远，觅个向阳的无雪的山坡，对着旷野坐下来，那一下，北京街头的尘嚣与噪音离我而去了。 那一次在五台山住了17天，平生第一次住的寺院是普寿寺，回到北京，噪音已经没有力量了。 所以当自心力不足以抵抗外境时，可以逃开转移几日，而不要用类似“心静自然凉”的大道理来理智地劝服自己，那个大道理不实适用于所有境况。 祝你心静自然凉哦。呵呵。
75.我觉得自己身体不干净，怎么办？ 我只要吃了点肉，就觉得身体臭秽，也不全是饮食的问题，就是明显觉得自己身体不干净，怎么办？ 回答： 感觉自己身体臭秽刚好直接入手不净观！人的肉身不过一个行走的厕所而已，九个地方走出的任何东西，哪怕是自己的，也都嫌弃厌恶的，这个厌离是自然而生的，不必害怕。不经过这个怎么舍得放下对他人和自己身体的执取呢？ 再者要运用智慧观察，其实法界的同时同居同具就是如此。比如你认为干净的地方也许隔墙就是污浊的，自己的家里更直接，有人吃饭、有人在厕所，有人在涂抹脂粉、有人在打嗝放屁大小便。其实哪里有干净呢？ 所以世尊的教法就是让弟子们明白：不净是本来就在的，而把不净的当作干净就是烦恼。 是不是一旦深入解析，也许无所谓干净不干净了？ 回答： 其实莲花最具有说明性质了。干净的泥土不怎么滋润莲花的，倒是污浊的泥土才有足够的养分滋养。再其实，所谓的干净美丑不过是人为的虚妄分别而有的。比如蛤蟆眼里的西施远不如头前飞过的蚊子来得实惠，博物馆里面的精美画像在寒冷山沟等待取火的人眼里远不如一块卫生纸好用，因为卫生纸遇火就可以燃烧。 再再其次，只有因缘在演绎上演一切，其中本无实体，既然本无实体，何须干净美丑！
76.遇到紧张的事情，我怎样才能放得开？ 有时候遇到紧张的事情，自己的头脑好象被什么僵住了，很不舒服，做事情等都缺乏弹性，心中也不舒服，我试图通过忍来克制，可是总归不舒服，有什么好的方法，这个可能也是执著或是什么障吗？ 回答： 深呼吸。然后观察因缘生灭中，谁在生气？生气的是谁？然后接受自己观力不足的现实，慢慢增加观力的深度和力度，自我化解烦恼。 这几句话粗看就是几句话，但是要实践起来，是很有难度和深度的。因为它没有指望外在的什么神力、佛法力，靠的都是自己的智慧力、忍辱力和禅定力。而一个真正实践了这种方法的人，就会自然地靠自己的智慧力远离迷信，了解到佛陀是怎样一个了不起的老师。 |